Lensa Rasio: August 2017

Ephesians 2:1-10

Ephesians 2:1-7

περιεπατήσατε

ποτὲ ἐν αἷς

¹ Καὶ (ὁ θεὸς συνεζῳοποίησεν) ὑμᾶς

ὄντας νεκροὺς

τοῖς παραπτώμασιν

καὶ

ταῖς ἁμαρτίαις,

ὑμῶν

κατὰ τὸν αἰῶνα

τοῦ κόσμου

τούτου,

κατὰ τὸν ἄρχοντα

τῆς ἐξουσίας

τοῦ ἀέρος, = τοῦ πνεύματος

τοῦ ἐνεργοῦντος

νῦν ἐν τοῖς υἱοῖς

τῆς ἀπειθείας

ποτε ἐν οἷς

καὶ ἡμεῖς πάντες

ἀνεστράφημέν

ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις

τῆς σαρκὸς

ἡμῶν

ποιοῦντες τὰ θελήματα

τῆς σαρκὸς

καὶ τῶν διανοιῶν,

καὶ ἤμεθα τέκνα

φύσει ὀργῆς

ὡς οἱ λοιποί

καὶ

δὲ ὁ θεὸς συνεζωοποίησεν

τῷ Χριστῷ

ἐστε σεσῳσμένοι

χάριτί

καὶ συνήγειρεν

καὶ συνεκάθισεν

ἐν τοῖς ἐπουρανίοις

ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,

διὰ τὴν ἀγάπην

πολλὴν

αὐτοῦ

γάπησεν ἡμᾶς

ἣν

ὢν πλούσιος

ἐν ἐλέει

ὄντας νεκροὺς

καὶ

τοῖς παραπτώμασιν

ἵνα ἐνδείξηται τὸ πλοῦτος

ἐν τοῖς αἰῶσιν ὑπερβάλλον τῆς χάριτος

τοῖς ἐπερχομένοις αὐτοῦ

ἐν χρηστότητι

ἐφ᾽ ἡμᾶς

ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ.

Ephesians 2:8-9

γὰρ ἐστε σεσῳσμένοι

τῇ χάριτί

διὰ πίστεως, τῆς

καὶ τοῦτο (ἐστιν)

ἐξ ὑμῶν

οὐκ

(τοῦτο) (ἐστιν) τὸ δῶρον

θεοῦ

(τοῦτο) (ἐστιν) ἐξ ἔργων

ἵνα μή οὐκ

τις καυχήσηται

Ephesians 2:10

γάρ ἐσμεν ποίημα

κτισθέντες αὐτοῦ,

ἐν χριστῷ Ἰησοῦ

ἐπὶ ἔργοις

ἀγαθοῖς

ὁ θεός προητοίμασεν οἷς

ἵνα περιπατήσωμεν

ἐν αὐτοῖς (Eph 2:1-10 BYZ)

Terjemahan Literal

¹And you He made alive, who were dead in trespasses and sins, ² in which you once walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit who now works in the sons of disobedience, ³ among whom also we all once conducted ourselves in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind, and were by nature children of wrath, just as the others. ⁴ But God, who is rich in mercy, because of His great love with which He loved us, ⁵ even when we were dead in trespasses, made us alive together with Christ (by grace you have been saved), ⁶ and raised us up together, and made us sit together in the heavenly places in Christ Jesus, ⁷ that in the ages to come He might show the exceeding riches of His grace in His kindness toward us in Christ Jesus. ⁸ For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, ⁹ not of works, lest anyone should boast. ¹⁰ For we are His workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk in them.

Spiritual Truth

Ide Utama : Kasih Karunia Allah Mengembalikan Kodrat Ilahi Manusia Melalui Karya Kristus

Ide Pendukung :

Alasan Kasih Karunia (Efesus 2:1-3)

1. Manusia diciptakan akibat dari aliran kasih tanpa henti dari Bapa kepada Firman melalui Roh Kudus dan Firman kepada Bapa melalui Roh Kudus. Tujuan diciptakannya manusia adalah supaya manusia dapat mengambil bagian dalam hidup dan kasih Allah tersebut (Theosis). Namun sebelum manusia pertama mencapai panunggalan (Theosis) itu, manusia telah jatuh dalam dosa dalam wujud ketidaktaatan sehingga terkungkung di dalam kekuatan gelap yang jahat.

2. Manusia yang bersifat daging telah terjual dibawah kuasa dosa ( Roma 7:14) sehingga manusia tak dapat dengan kekuatannya sendiri melepaskan diri dari “kuasa” dosa itu.

3. Orang yang berbuat dosa itu yang harus mati sebab “kuasa dosa” yang diam dalam dirinya menyebabkan kematian bagi manusia (Roma 6:23). Maut yang menimpa tubuhnya ini adalah sebagai akibat dari maut yang menimpa rohnya yang ditundukkan oleh “kuasa dosa” sehingga roh itu tidak akan dapat kembali kepada kemulian dari Allah yang Hidup itu.

Wujud kasih karunia (Efesus 2:4-9)

4. Keberadaan kemanusiaan itu dikuasai oleh tiga hal negatif yang menyebabkan manusia kehilangan hidupnya yakni Iblis, Dosa, dan Kematian. Ketiga hal tersebut harus dilepaskan jikalau manusia harus manunggal (bersatu kembali) kepada Allah. Ini dilakukan Allah dalam kasihNya yaitu dengan memberikan kasih karunia (Ef 2:4-7) melalui FirmanNya itu turun ke dunia menjadi manusia untuk memusnahkan kuasa Iblis, Dosa, dan Maut itu.

5. Yang mengharuskan manusia ditebus oleh karya Yesus Kristus melalui penyaliban, kematian, penguburan, kebangkitan, kenaikan, dan dudukNya disebelah kanan Allah itu.

6. Kasih Karunia Allah telah Mengembalikan Kodrat Ilahi Manusia Melalui Karya Kristus dengan memberikan keselamatan kepada manusia. Sehingga keselamatan itu berasal dari “penebusan” Allah melalui karya Kristus, sebagai hadiah gratis, bukan sebagai hasil usaha perbuatan manusia sendiri. Amal saleh dan kebaikan muncul akibat dari karya keselamatan itu, karena kuasa Roh Kudus yang bekerja dalam kehidupan orang yang sudah manunggal kepada Allah dalam penebusan Yesus Kristus itu.

Dampak Kasih Karunia (Efesus 2:10)

7. Akibat keselamatan itu adalah manusia dimampukan untuk melakukan perbuatan baik yang adalah buah iman. Orang yang sudah manunggal kepada Allah dalam penebusan Kristus berbuat baik bukan “supaya” mendapat keselamatan, namun “karena” telah menerima keselamatan itu akibat karya Kristus. Dan tujuan berbuat baik untuk menanggapi karya Roh Kudus bagi suatu pengudusan yang sempurna, sehingga kita memetik buah dan hasil dari panunggalan kita dengan Kristus yaitu pemuliaan kekal, atau “theosis” (“ikut ambil bagian dalam kodrat ilahi – II Pet. 1:4-, dan“menjadi sama seperti Dia” – I Yoh. 3:2)

Semantic Content

Alasan Kasih Karunia : God is God’s Hyper Grace

Yancey dalam What’s so amazing about grace menuliskan sebuah kalimat yang menjadi fokus dari bukunya, yaitu sebuah kutipan dari novel Georges Bernanos Diary of a Country Priest yang mengatakan, “ Kasih karunia ada di mana-mana.”[1] Ia kemudian memberitahu dan menunjukkan kepada pembaca mengenai dunia tanpa kasih karunia melalui narasi-narasi yang nyata dan pernah terjadi. Penekanan ini diberikan oleh Yancey sebab ia ingin pembaca dalam pikirannya tidak hanya berfokus kepada keselamatan saja melainkan kepada “kasih karunia”. Hal ini juga disetujui oleh John Bunyan pada sebuah kalimat dalam cerita kisah hidupnya, ia mengatakan “Grace abounding to the chief of sinner”.[2] Hal ini menarik oleh karena grace menjadi sangat penting dan yang menjadi sentralnya adalah God is God’s Hyper Grace. Mengapa kasih karunia? Manusia diciptakan akibat dari aliran kasih tanpa henti dari Bapa kepada Firman melalui Roh Kudus dan Firman kepada Bapa melalui Roh Kudus. Tujuan diciptakannya manusia adalah supaya manusia dapat mengambil bagian dalam hidup dari kasih Allah tersebut (Theosis).

Namun sebelum manusia pertama mencapai panunggalan (Theosis) itu, manusia telah jatuh dalam dosa dalam wujud ketidaktaatan sehingga terkungkung di dalam kekuatan gelap yang jahat. Kini manusia yang bersifat daging berada dibawah kuasa dosa ( Roma 7:14). Sehingga manusia tak dapat dengan kekuatannya sendiri melepaskan diri dari “kuasa” dosa itu. Artinya meskipun manusia dapat mencegah beberapa aspek dari manifestasi dosa, namun untuk mencabut dan menghilangkan “kuasa” atau “kekuatan dorongan” dari dosa itu sendiri ia tak dapat menghilangkan atau mencabutnya sama sekali dalam dirinya, yang berarti di dalam diri manusia ada suatu kekuatan yang disebut “dosa” yang mendorong dia untuk melakukan apa yang disebut sebagai “dosa-dosa”. Bagaimana kerja dosa itu? Bapa-bapa gereja Philokalia telah memberitahukan bagaimana proses terjadinya dosa demikian:

1. The mind receives a suggestion or stimulation. If the mind is attentive, it will notice the provocation and will close the door on it. If not, then, 2. The soul will dialogue with the suggestion and give its assent to it (as Eve did with the serpent), whereupon it becomes sinful because it consents to the thought with some pleasure. 3. There is a union or coupling with the thought in which the mind surrenders itself to the suggestion and begins to dwell with it. 4. The mind is made captive by the thought as it readily consents to it time and again. 5. Finally we fall so completely under the power of the suggestion that we are no longer free to resist it. It becomes a passion. We become its slaves. Is there hope for those who are enslaved by the passions of the flesh? There most certainly is! Having fought the passions personally the Fathers of the Philokalia have charted a way of victory for us. Echoing the words of the Apostle Paul, “And those who belong to Christ Jesus have crucified the flesh with its passions and desires” (Gal. 5:24), they demonstrate exactly how “the passions and desires” of the flesh can be crucified.

Demikianlah di dalam dunia di luar kristus, manusia berada dalam kuasa iblis , sebagaimana yang dikatakan”kamu dahulu….mengikuti jalan dunia ini, karena kamu mentaati penguasa kerajaan angkasa, yaitu roh yang sekarang sedang bekerja diantara orang-orang durhaka” ( Efesus 2:1-2), juga :”…seluruh dunia di bawah kuasa si jahat” ( 1 Yohanes 5:19), serta “…lepaskan kami dari si jahat” ( Matius 6:13). Disamping manusia diluar kristus itu berada di bawah naungan si jahat yaitu iblis, mereka juga dibawah naungan kekuatan negatif yang menyebabkan mereka tak dapat melakukan apa yang baik yang mereka kehendaki. Karena itu lebih mudah manusia berbuat buruk daripada berbuat baik, dan kekuatan negatif inilah tirani dosa, yang membuat manusia diperbudak kepada hawa-nafsu, sebagaimana yang dikatakan:”sebab bukan apa yang kukehendaki, yaitu yang baik, yang aku perbuat. melainkan apa yang tidak aku kehendaki yaitu yang jahat, yang akau perbuat. jadi jika aku berbuat apa yang tidak aku kehendaki, maka bukan lagi aku yang memperbuatnya, tetapi dosa yang diam di dalam aku…..dan membuat aku menjadi tawanan hukum dosa yang ada di dalam anggota-anggota tubuhku” ( Roma 7:19-21). Demikianlah manusia menjadi tawanan dan diperbudak oleh dosa dan hukum dosa yang ada didalam dirinya. Kuasa iblis yang mencengkeram manusia itu memang bekerjanya melalui hukum dosa dan kuasa dosa yang ada di dalam diri manusia itu. dan hukum dosa serta kekuatan dosa itu mengarahkan manusia kepada kematian, karena “upah dosa adalah maut” (Roma 6:23). serta:”…sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang (yaitu Adam akibat ketidak-taatannya), dan oleh dosa itu juga (masuknya) maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa ( Roma 5:12).

Lalu apa yang menjadi konsekuensinya? ”Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati. Anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayahnya dan ayah tidak akan turut menanggung kesalahan anaknya. Orang benar akan menerima berkat kebenarannya, dan kefasikan orang fasik akan tertanggung atasnya.” (Yehezkiel 18:20). Jika jelas dikatakan bahwa “Anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayahnya dan ayah tidak akan turut menanggung kesalahan anaknya.”, maka jelas bahwa orang lain termasuk Yesus tak akan menanggung dosa atau pelanggaran moral masing-masing orang, tanggung jawab moral harus ditanggung masing-masing orang, karena Alkitab juga mengatakan ” Sebab tiap-tiap orang akan memikul tanggungannya sendiri.”(Galatia 6:5). Dengan demikian seharusnya si orang Kristen ini mengerti sesuai dengan ajaran Alkitab yang dipercayainya bahwa penebusan dosa bukan berarti pelepasan manusia dari tanggung jawab moral dan akhlak masing-masing, namun pelepasan dari “kuasa dosa” yang diam dalam dirinya, yang menyebabkan kematian bagi manusia, karena “upah dosa adalah maut” (Roma 6:23). Dan maut yang menimpa tubuhnya ini sebagai akibat dari maut yang menimpa rohnya yang ditundukkan oleh “kuasa dosa” ini, sehingga jika dia nanti mati, roh itu tidak akan dapat kembali kepada kemulian dari Allah yang Hidup itu. Dan itulah yang hendak ditebus oleh karya Yesus Kristus melalui penyaliban, kematian, penguburan, kebangkitan, kenaikan, dan dudukNya di sebelah kanan Allah itu.

Wujud Kasih Karunia: Allah Mengembalikan Kodrat Ilahi Manusia Melalui Karya Kristus

Hanya Firman Allah saja yang dapat memulihkan kerusakan kodrat manusia yang telah rusak. Sebab kedatangan Firman Allah ke dunia ini adalah “untuk manusia” karena “ demikian besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga dikaruniakanNya Anak-Nya yang Tunggal itu” (Yoh 3:16). Tujuan penjelmaan Firman Allah menjadi manusia itu adalah bagi keselamatan manusia, sebab hanya Allah saja yang dapat menyelamatkan manusia dan Alkitab dengan tegas mengatakan bahwa Firman Allah adalah Allah (Yoh 1:1). Dengan mengenakan Tubuh Kemanusiaan oleh InkarnasiNya itu, Firman Allah telah menyandang “..daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa” karena adanya dosa itu tadi (Roma 8:3), meskipun secara pribadi Firman Allah Yang Menjelma itu “tidak mengenal dosa” ( II Kor. 5:21). Namun setelah mengenakan “daging yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa itu” Firman Allah yang Menjelma yaitu Yesus Kristus itu lalu “menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging” (Roma 8:3) yang telah dikenakan-Nya itu. Caranya dengan masuk dalam derita, naik ke atas salib, mati, dan dikuburkan. Kematian Kristus adalah wujud taatNya secara mutlak kepada Allah ”…Kristus Yesus…dalam rupa Allah ( karena Ia adalah Firman Allah yang adalah “Allah”, Yoahanes 1:1)….kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik….mengosongkan diri-Nya…menjadi sama dengan manusia. Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diriNya dan taat sampai mati,bahkan sampai mati di kayu salib” (Filipi 2: 5 -8). Demikian sesuai dengan apa yang dikatakan Romo Daniel dalam Aku Percaya bahwa:

Salib itu menjadi sarana peleburan dan pelepasan kemanusiaan Adam dari kuasa “ketidak-taatan” yaitu Dosa. Maka Salib itu telah menghukum dosa yang ada dalam daging, karena yang disalibkan adalah daging kemanusiaan yang dikenakan Firman Allah dalam PenjelmaanNya itu. Demikianlah melalui Salib itu kemanusiaan Adam dipulihkan oleh Adam yang Akhir: Yesus Kristus, Firman Allah Yang Menjelma ini.[3]

Dengan demikian Penyaliban, Penguburan Dan Kebangkitan Kristus adalah cara bagaimana penebusan itu dilakukan. Penebusan artinya manusia dilepaskan dengan suatu bayaran dari kekuatan gelap yang mengungkungnya. Kekuatan gelap yang jahat itu adalah Iblis, dosa dan maut. Bayaran yang diberikan untuk melepaskan manusia dari kungkungan Ibllis, Dosa dan maut itu adalah Derita, Penyaliban, Kematian dan Penguburan Kristus. Mengapa demikian? Sebab manusia tidak diciptakan untuk mati. Maut hanya diancamkan “pada hari” ( Kejadian 2:16-17) manusia melanggar perintah Allah. Dan ternyata manusia melanggar perintah itu ( Kejadian 3: 6), maka mautpun menjadi akibatnya ( Kejadian 3: 19), karena memang “upah dosa adalah maut” (Roma 6:23). Manusia kehilangan hidup kekal, dan terusir dari sorga ( Kejadian 3:22), jadi manusia berada dibawah kuasa maut.

Sekali lagi ini adalah kasih karunia Allah yang hyper sebab bukan hasil usaha kita! (Efesus 2:8), Dengan demikian karya Kristus dalam Penebusan-Nya adalah sebagai Penggenapan Penghapusan Dosa oleh Korban-Korban dalam Taurat. Mengapa? Manusia pertama telah jatuh ke dalam dosa dan itu menular kepada manusia-manusia berikutnya, kemuliaannya hilang ( Roma 3:23), sehingga mereka melihat ketelanjangan diri mereka, dan mencari daun-daun untuk menutup ketelanjangan diri akibat dosa itu ( Kejadian 3: 7). Namun Allah tak berkenan dengan cara usaha manusia sendiri untuk menutup dan menghilangkan akibat dosa itu. Allah memberikan cara-Nya sendiri untuk menutup atau menghapus dosa manusia itu dengan jalan :”..membuat pakaian dari kulit binatang untuk manusia dan untuk isterinya itu, lalu mengenakannya kepada mereka” ( Kejadian 3:21). Ini berarti ada binatang disembelih oleh Allah, dan itu berarti ada darah tercurah. Hasil dari darah tercurah itu yang “dikenakan “ kepada Adam dan Hawa yang telanjang akibat dosa itu. Dengan demikian akibat dosa itu tertutupi oleh dampak tercurahnya darah. Dosa itu hilang akibat darah. Karena “….segala sesuatu disucikan dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan” ( Ibrani 9:22). Jadi dalam Dialah ada penebusan, pelepasan, dan keselamatan kekal, dan sempurna. Kita tak membutuhkan yang lain di luar Dia, sebab tak ada manusia agung siapapun yang telah melakukan apa yang dilakukan Sang Kristus dalam mengalahkan dosa dan kematian ini. Ia dapat melakukan semuanya ini, karena Ia adalah Firman Allah, yang memiliki kekekalan pada diriNya sendiri.

Itulah karya Allah yang Maha Dahsyat melalui Penyaliban. Kematian dan Kebangkitan “FirmanNya yang Menjadi Manusia” bagi keselamatan dan pelepasan manusia dari kodratnya yang telah rusak, yang berada dalam keadaan salah dan tertuduh, serta dibawah kuasa kutuk, Iblis, dosa dan Maut itu. Dan karya pelepasan total akibat Penyaliban, Kematian dan Kebangkitan Kristus inilah yang disebut“Penebusan”. Dan ini akan menjadi “Keselamatan” bagi mereka yang mau menerimanya dengan iman, dan menerapkan karya Kristus yang sudah sempurna dan yang sekali untuk selamanya itu dalam kehidupannya.

Dampak Kasih Karunia: Iman dan Perbuatan Baik

Yancey dalam What’s So Amazing Grace berhasil memaparkan hasil permainan sebuah kata sebagai kuncinya yang kemudian semua bersumber dari satu kata tersebut. Kata itu adalah “grace”. Ia menjelaskan begitu rupa seperti mengucapkan doa makan, mensyukuri makanan sehari-hari sebagai berkat dari Tuhan, disebut “say grace”. Merasa berterimakasih atas kebaikan seseorang disebut grateful, senang karena berita baik disebut gratified, memberi selamat dengan “congratulation,” sementara keramahan dan kedermawanan disebut gracious. Semua itu berakar dari kata grace yang sama. Dengan demikian grace menjadi suatu hal yang sangat penting dalam keberadaan dunia ini. Sangat mengerikan jika membuka kebenaran yang sesungguhnya mengenai dunia tanpa kasih karunia melalui narasi-narasi yang nyata dan pernah terjadi. Paulus dalam surat Efesus ini memberitahukan bahwa yang seharusnya menjadi penekanan pikiran jemaat Efesus tidak hanya berfokus kepada keselamatan saja melainkan kepada “kasih karunia”.

Kasih karunia inilah yang membawa manusia kepada sukacita dan mengubah air mata dukacita karena kegelapan yang melingkupinya menjadi air mata sukacita. Sebab air mata sukacita tersebut merupakan hasil kasih karunia Allah yang membawa dirinya kepada keselamatan melalui pertobatan. Air mata kesedihan menyebabkan sukacita. Menangis bisa bertahan semalaman, tetapi kegembiraan tiba di pagi hari, kata pemazmur. Air mata ini, tulis St. Yohanes Krisostomus, jangan membawa kesedihan mereka membawa lebih banyak kegembiraan dari pada semua tawa dunia bisa menikmatinya. Orang-orang yang menabur dengan air mata akan menuai dengan teriakan gembira, kata pemazmur (126: 5). Archim. Sophrony menulis, "Berawal dari pertobatan yang pahit, tangisan berkembang menjadi air mata pengangkatan dengan cinta Ilahi. Dan inilah pertanda bahwa doa kita didengar dan melalui tindakannya kita menjalani kehidupan baru yang tidak dapat binasa. Jadi dibalik air mata kesedihan ada sukacita atau kegembiraan yang luar biasa yang akan kita rasakan karena air mata memiliki kekuatan yang sangat luar biasa di dalam diri kita. Dan sukacita yang kita rasakan lebih besar dibandingkan dengan kesedihan yang kita rasakan.

Jadi keselamatan itu anugerah bukan tingkah laku manusia. Allah memberikan keselamatan pada manusia dan kasih karunia dalam diri manusia. Jauh berada dalam struktur jiwa manusia yang meliputi aspek kognitif, psiko sosial, need, spiritual, moral, psikosexual. Allah memberikan kasih karunia yang dimasukkan di dalam tubuh kita bukan diluar tubuh kita. Agustinus mengatakannya implanted sedangkan Luther mengatakannya bahwa kasih karunia itu imputed yaitu menyatu dengan struktur manusia. Dengan demikian sejalan dengan Filipi 1:12 bahwa manusia yang sudah diselamatkan harus work out. Pada saat kasih karunia menyatu dalam tubuh kita. Maka iman itu sudah menyatu dengan kasih karunia (Filipi 1:6 Dia yg memulai… Iman juga anugerah.. oleh karena iman itu di dalamnya ada kasih karunia). Dalam bahasa latin Semper Iustus et Peccata, Manusia yang telah dibenarkan, pada saat yang sama manusia itu pendosa. Dengan demikian dampak daripada Kasih karunia adalah menjadi satu dengan iman. Allah memberikan kasih karunia dan manusia menerima kasih karunia setelah exercise receive faith. Jadi apa itu iman ? John Piper dalam Knowing God mendefinisikan iman sebagai inevitable phenomenon in which is positioned before God and has only one choise that's to worship Him. Jadi kalau kita dalam psikososial ingin mengaplikasikan firman itu karena kasih karunia, maka ketika kita mengerjakan keselamatan itu dengan takut dan gentar ini tidaklah otomatis. Sehingga kasih karunia bisa kita lupakan, bisa kita ignore, bisa kita matikan suaranya. Karna iman itu baru menjadi nyata ketika kita worship Him. Dengan demikian maksud dari Paulus dalam Efesus ini adalah kita dapat melihat bahwa Tuhan itu menyelamatkan manusia dengan memberikan kasih karunia,supaya jangan kita memegahkan diri kita. Bagian dari natur kita yakni perasaan, pikiran, watak dan kepribadian kita, itu menjadi sarana dari kehadiran iman. Dan tidak ada yang tahu kapan menerima kasih karunia. Kasih karunia itu bekerja memakai pikiran kita. Sesuatu yang menggerakkan pikiran kita kepada Allah dalam Kristus adalah kasih karunia. Ketika kita merasa butuh Tuhan hal itu dimulai dengan kesadaran kita. Dengan demikian kasih karunia memakai semua life structure kita.

Dampak berikutnya adalah buah dari iman yaitu perbuatan baik (Yakobus 2). Seorang yang sudah manunggal kepada Allah dalam penebusan Kristus berbuat baik bukan “supaya” mendapat keselamatan, namun “karena” telah menerima keselamatan itu akibat karya Kristus. Dan tujuan berbuat baik itu bukan untuk mencari sanjungan, namun untuk menanggapi karya Roh Kudus bagi suatu pengudusan yang sempurna, sehingga kita memetik buah dan hasil dari panunggalan kita dengan Kristus yaitu pemuliaan kekal, atau “theosis” (“ikut ambil bagian dalam kodrat ilahi – II Pet. 1:4-, dan“menjadi sama seperti Dia” – I Yoh. 3:2). Hal ini juga yang tercermin daripada seorang yang telah mencapai kedewasaan penuh. Philokalia dengan komperehensif menjelaskannya demikian:

To be mature in Christ means in its negative aspect to put away childish things: self-centeredness, insistence on having one’s own way, anger, blaming others, envy, jealousy. To be a mature Christian in its positive aspect means to become more and more like Christ. Merely growing up is not enough. We are to grow up into something that is perfectly mature, and that for us Christians, is Christ. “Be ye perfect as I am perfect,” said Jesus. Lecomte du Nouy, the French physicist, once wrote, “The perfect man is not a myth: he has lived in Christ.” To be mature is to grow by the power of the Holy Spirit more and more like unto that perfect man: Jesus. “That you may grow up in all things into Him who is the head, even Christ” (Ephesians 4:15). To be mature in Christ is part of what it means to be spiritual. It is a life-long task that is accomplished by the Holy Spirit through daily repentance.

Sekarang telah menjadi jelas bahwa kasih karunia memberi dampak seseorang untuk memiliki iman yang harus disertai dengan perbuatan baik, perbuatan baik seperti apa yang dimaksud? 1 Korintus 13 mengungkapkan kebenarannya dengan jelas bahwa tidak ada kasih maka itu tidak ada faedahnya. Jadi yang menjadi kunci daripada iman Kristen yang telah mencapai kedewasaan penuh adalah Kasih. Bagaimana caranya? grace dan freewill manusia harus bekerja sama. Mengapa demikian? Tuhan tidak akan bisa bekerja melalui kita jika kita masih mengeraskan hati kita. Jadi segala sesuatu adalah sinergy. Ketika kasih karunia dan iman bekerja sama maka menghasilkan perbuatan baik. Maksudnya adalah Ontological Goodness yakni God sebagai the first mover dari setiap kebaikan kita. Sekali lagi perbuatan baik yang kita lakukan itu tidak terlepas dari kesinergitasan kita dan Allah.

Summary

Karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman (Efesus 2:8). Maskud dari ayat tersebut adalah keselamatan itu pemberian cuma-Cuma dari Allah (kasih karunia), dan oleh iman merupakan respon manusia yang menyelamatkannya. Dengan demikian iman kepada Yesus itu berarti mengetahui, setuju, dan mengandalkan Yesus di dalam hidupnya. Kasih Karunia Allah telah Mengembalikan Kodrat Ilahi Manusia Melalui Karya Kristus dengan memberikan keselamatan kepada manusia. Sehingga keselamatan itu berasal dari “penebusan” Allah melalui karya Kristus, sebagai hadiah gratis, bukan sebagai hasil usaha perbuatan manusia sendiri. Amal saleh dan kebaikan muncul akibat dari karya keselamatan itu, karena kuasa Roh Kudus yang bekerja dalam kehidupan orang yang sudah manunggal kepada Allah dalam penebusan Yesus Kristus itu. Akibat keselamatan itu adalah manusia dimampukan untuk melakukan perbuatan baik yang adalah buah iman. Orang yang sudah manunggal kepada Allah dalam penebusan Kristus berbuat baik bukan “supaya” mendapat keselamatan, namun “karena” telah menerima keselamatan itu akibat karya Kristus. Dan tujuan berbuat baik untuk menanggapi karya Roh Kudus bagi suatu pengudusan yang sempurna, sehingga kita memetik buah dan hasil dari panunggalan kita dengan Kristus yaitu pemuliaan kekal, atau “theosis” (“ikut ambil bagian dalam kodrat ilahi – II Pet. 1:4-, dan“menjadi sama seperti Dia” – I Yoh. 3:2)

Aplication

Paulus dalam Efesus memberikan penekanan kepada penerima surat Efesus ini supaya dalam pikirannya tidak hanya berfokus kepada keselamatan saja melainkan kepada “kasih karunia”. Hal ini sudah terjadi pada orang Kristen injili yang kuat dalam keselamatan, tetapi sering lemah dalam kasih karunia. Hal ini yang seharusnya menjadi kerinduan bagi gereja-gereja untuk melihat masa-masa di mana gereja tidak dianggap sebagai klub orang-orang benar atau sarang kebenaran politis, tetapi lebih merupakan komunitas orang berdosa yang terbuka bagi semua orang berdosa. Kasih karunia tidak menyetujui dosa, tetapi menghargai pendosa. Kasih karunia sejati mencengangkan, tidak masuk di akal. Ia mengguncang suatu adat kebiasaan dan dengan kegigihannya untuk mendekati orang berdosa dan menyentuh mereka dengan belas kasih dan harapan. Hal ini yang menjadi maksud di mana gereja seharusnya tidak kehilangan kasih karunia. Sebab semua karya agung Allah itu semua tidak terlepas dari kasih Allah.

[1] Philip Yancey, Keajaiban Kasih Karunia: What’s so amazing about grace? (Batam: Interaksara, 1999), 15.

[2] John Bunyan, Grace Abounding to the Chief of Sinner (Surabaya: Momentum, 2005), 3.

[3] Akhimandrite Daniel B. Byantoro, AKU PERCAYA: Penjelasan Pengakuan iman Nikea (Gereja Orthodox Indonesia, 2012), 43.

Pages

Kasih Karunia Allah Mengembalikan Kodrat Ilahi Manusia (Studi Tafsir PB 3- efesus 2:1-10)